德国美因茨房租
加入收藏
首頁 媒體聚焦 部門動態 鄉鎮傳真 專題報道 人文歷史 美麗河津
????您所在的位置:主頁 > 美麗河津 >
高禖廟
責任編輯:admin??????點擊: ??? 2016-03-18 09:36 ??????來源:未知
    大河之津訪高禖 
 
張娟玲


 
    沿著黃河岸邊,穿過沙峰翠林,遠遠地,就望見了那殿宇飛檐上流動閃爍的五彩琉璃。
    是這里嗎?傳說中高禖的居所。
    位于山西省河津市連伯村的這座高禖廟,雖然建筑規模不大,卻源遠流長,全國罕見。與眾多莊嚴肅穆的廟宇不同,它自古就以“自由戀愛的官方指定場所”著稱。因為這里曾是古帝王祭祀求子的場所,而其供奉的高禖神,就是最高貴、最原始的媒人鼻祖女媧。她把摶土造的人和用藤條泥漿撒出的人倆倆相合配對,使他們組成家庭,自行繁衍,因此被奉為“媒神”的始祖,名曰高禖。
 

 
    女媧,是關于母親的一個古老記憶。她是遺留在每一個中國人身上共同的基因,是我們互相確認彼此信任的暗語。誰不是從小就聽過了女媧造人的故事?但這里的女媧,不僅是創世神、救世神,還是“愛之神”,無涯的滄桑和光陰里,是她,悉心妥帖地佑護著人間愛的歡喜。
    站在山門前,除了欣企,還有一點情怯,仿佛要揭開人類前世今生關于愛情的秘密。
    高禖廟坐北朝南,布局緊湊。南北中軸線上依次有戲臺、香亭、獻殿、正殿、配殿,東西兩側有偏殿。山門兩側建有鐘鼓樓,亦叫山環和水帶。
    進山門,經舞臺,過香亭,有古樸石碑十三通。
    仔細看下來,從元、明、清直至民國十七年,所有碑刻都是追溯重修,沒有確切的祠廟始建年代記錄。最早重修時間的記載是元代至元廿九年(1292),重修碑已失,在山門石礅側面由重修工匠刻下了“至元廿九年重修石匠鄭守慶”的字樣。
    想起小時候,媽媽講故事的開場:“從前,從前呀……”難道說,高禖廟的來歷也像那些故事一樣,蒼茫遙遠的無可追尋?
 

 
    嘉慶廿四年(1819)“重修后土廟碑記”系連柏村郭步云撰文,世代生活于此的他,在碑文中也不能不慨嘆:“考廟中古碑記傳自宋元以來皆言重修不知肇自何時蓋廟之建于茲土也故不知歷幾千百年矣”。
    無論遠古還是今天,人類對自身來處的探究和想象從未停止。村中老人們說,高禖廟內曾有一株古柏,樹干中空,樹徑六圍以上。樹
干中心長出過一桑一椿,昔謂之“柏抱桑椿”景觀。而據中科院考古所對保留下來的一個殘存側根用同位素碳十四測定,側根也在三百年以上了。河津根祖文化的“根”系之發達于此可見一斑。但一直到到2006年“樂樓柱子祀”的發現,有關高禖廟的歷史研究才有了更為可信的史料。
    這是一段令人唏噓的歷史。
    1976年10月,高禖廟所在的連伯大隊拆除高禖廟八角樂樓建設供銷社和學校,卻在西山墻通天柱下段發現藏存約1.5米長、20厘米粗的八角形柏木柱子,上面寫有條條毛筆字。當時在場的人有張小馬、王本立、許寶發、許煥祿等,但大家都看不懂,就請來鄉賢郭用青先生給木工師傅作了解說。郭用青系郭步云之后人,1933年任綏遠省郭縣等縣的縣長秘書,1937年日寇侵占綏遠以東數縣后回鄉避亂。后擔任過陽村農業中學承辦人、河津第四中學語文教師。1960年回鄉務農,1994年逝世。2006年春節前,郭用青的孫子搬家時,在舊書本中發現一個本子,本皮上用木工畫筆寫有“樂樓柱子祀  郭用青手抄”的字樣。經辨認,上述“樂樓柱子祀”確系郭用青老先生于1976年手抄,所抄八款,除“大清嘉慶廿四年己卯樂樓后移三步”有碑文可證外,其余七款均系新發現。
 

 
    寫有“樂樓柱子祀”的八角形柏木柱子早已被毀,被曲折保存下來祀文是:
    “時夏禹庚辰后土村拜祀
    仲康丙寅年誦曰皋廟
    商湯丙申大祀祭拜誦曰高禖廟
    周名發丁卯仲春祀建樂樓
    泄心甲辰年重修
    魏黃初三年再此修葺
    晉惠元康再此重修
    大清嘉慶廿四年己卯樂樓后移三步”
    按照“樂樓柱子祀”的記述,在夏禹庚辰年,即公元前2067年有一次祭拜活動,這說明距今4000多年前,高禖廟就建于茲土,生活在此地的先民們祭拜高禖的活動已經有了簡略的文字反映。
    著名歷史學家葛劍雄在《黃河:河流倫理與人類文明的延續》中寫到:“在中國歷史上,在人類文明史上,黃河不是兩個簡單的漢字,也不僅僅代表一條河流,而是一種文明的代表,是人類文明一個重要的組成部分。這是由于黃河流經世界上面積最大的黃土高原,特別是黃河中游。正是長期水土流失形成的這片黃土地,在早期人類缺少工具的情況下面是最便于開發的。”根據山西省社科院孟繁仁教授對女媧氏的研究,“女媧不僅是中國古代神話傳說中的藝術形象,也是一個真實存在過的歷史人物,女媧的主要活動舞臺在黃土高原山西晉南一帶。”
    而河津地域,與黃土和黃河均有著直接濃烈的血緣關系。這里處于汾水與黃河交匯的三角地帶,屬平坦肥沃的河谷盆地,上古時期就有先民集居。在最早的夏代山西省的地圖上,河津地域所標的稱謂為“皮氏”。“皮氏”所在的晉南地域,在夏代以前一直是堯舜禹活動的中心,禹的兒子啟就是以晉南為中心建立起了我國第一個統一的奴隸制國家政權。《史記•殷本紀》記載:“商祖乙遷于邢,音耿。近代本亦作耿。今河東皮氏縣有耿鄉”。河津縣志記載:“商祖乙自相遷此,為王都,凡七世”。
 

 
    當時,高禖廟不僅是商朝京郊一個繁華之地,也是著名的關西古道上一個重要驛站。山西省著名學者喬鶴仙教授考證,高禖廟所處的連伯是河津“最古”的村寨,“煙火千家,村落十里”,往西南十多里,是葫蘆灘渡口。由于地勢平坦,黃河河面寬闊,水流平緩,藥葫蘆灘曾是古代重要的交通要沖。明萬歷十八年碑文載“連伯村前有關西古道,乃山陜之通衢,秦晉之要沖也”。
    部族與國家,需要人丁興旺。在這樣一個政治、經濟中心,設立一個皇家郊祭活動的場所,也是順理成章的事。當時,黃河河床深,河水大而清;汾河碧波蕩漾,清徹見底,兩岸湖泊密布,風景如畫。《禮記•月令》中載:“至之日,以大牢祠于高禖,天子親往,后妃帥九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓,授以弓矢,于高禖之前。”《周禮》卷十四,地官司徒篇,媒氏條記載:“媒氏,掌萬民之判。凡男女成名,皆書年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。中春之日,令會男女,于是時也,奔者不禁。若無故而不用令者,罰之。司男女無夫家者而會之”。由此可知,高禖不僅是媒神,而且推行的是男女自由戀愛的婚姻制度。每逢農歷三月十八女媧誕辰,上至皇家貴族,下至黎民百姓,穿上新縫制的春裝,傾城而出,從高禖廟祭祀出來,或到山谷采摘蘭草,或到水邊嬉戲洗浴,或到郊野宴飲行樂,兩情相悅,與子偕臧,一切都是那么天真、那么自然、那么浪漫!
 

 
    “中春之日,令會男女”。在上古歲月的風俗畫卷中,“這些會唱情歌的古人,比亞當夏娃活得瀟灑。《詩經》里沒有誘人上當的蛇,只有喜歡說媒的關關睢鳩。”這是現代詩人洪燭的浪漫,而詩三百,流傳的是祖先的愛情。
    “士與女,方秉蘭兮” “伊其相謔,贈之以芍藥”。大地回暖,鮮花遍地,一對情侶手持香草,穿行在熙熙攘攘的人群中,享受著愛情的甜蜜。
    “出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存。”任憑弱水三千,我只取一瓢飲。美女如云,只有一位能讓我動心。
    “執子之手,與子偕老” “谷則異室,死則同穴”,愛情就是這樣的忠貞不渝。
    “縱我不往,子寧不來?”“子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”率直大膽,是兩千多年前的野蠻女友。
    “野有死麕,白茅包之。”那時候的中國人,并不認為性是一件見不得人的需要遮遮掩掩的事。少女與吉士一起走向密林深處,不忘提醒:輕輕地走,慢慢地走,不要急躁,不要碰我腰間的圍裙,不要惹那黃狗嚇人地汪汪叫。
    還有河邊的蒹葭,因為“在水一方”的伊人和守望,成為古典的愛情植物,至今葳蕤茂盛。
 

 
    那時候的愛情,潑刺而鮮活,動人而自然,充滿了生命的歡欣。所以孔子說:“詩三百,一言以蔽之,思無邪。”
    但愛情的航船,漸漸遇到了漩渦和暗礁、驚濤與駭浪。
    “仲可懷也;父母言,亦可畏也。”這時,少女的畏懼中還包含著希望。“之死矢靡它。母也天只,不諒人只!”已經是大聲的抗議了。“士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。”這是悲慟難抑的告誡和控訴。“不遠伊邇,薄送我畿。”這是對現實殘酷和人心易變的深刻洞識,兩千多年后依然令人震撼。
 

 
    當初女媧造人,是有點隨意吧,她大約也沒有料到,人生在歡歌笑語之外,還有那么多的災難苦憂。獻殿前不息的香火,是人的祈求、盼望和感激,又何嘗不是她日夜懸著的一顆心?原來,她不光造了人,也為自己造了一幅永不能卸肩的重擔。為了人類繁衍,她“禱神祠祈而為女媒,因置婚姻”。締結了婚姻,但無子嗣,于是她又演化成生育神。
    高禖廟正殿東側有一塊“狀元匾”。相傳清雍正年間,陜西韓城王君路經河津,在高禖廟上香求子,次年得兒王杰。王杰37歲高中狀元,為報恩還愿,為高禖廟題了“人初性善”的匾額一塊。有狀元做宣傳,到高禖廟求子之人自然是越發熱鬧。嘉慶碑文描繪廟會之盛況:“每歲三月十八圣會之期,邑中士庶,謁廟者紛至沓來,人摩肩,車擊轂,廟內幾不能容”。
 

 
    千百年來,古老的高禖廟被民間傳說的特別靈驗,也因此香火長年不衰。高禖廟正式的祭祀活動包括三項:一是迎神,即組成百人迎神大隊儀仗工整、威武莊嚴地把娘娘從大廟內迎出。二是游行,用八抬大轎抬著神像在各村游行散花。三為祭祀大禮,連伯村近千戶人家,傳說原家是高禖的娘家,馬家是她的外祖母家,四合村一帶是她的外曾祖母家。舊時每年的三月十六,各家都要請高禖出廟走親戚,即把社龕抬出廟來,放到各家敬神的地方,停一天,搭臺唱戲鬧紅火,以示慶賀,次日再鼓樂喧天地送回獻廳,接受祭祀大禮。這樣一年走一家,三家依次輪流,稱之為迎神“走親戚”。現時多在村內游行一周,當日返回廟內祭拜。
 

 
    除了正式的祭祀程序以外,民眾個人自發性的拜神求子也熱鬧非常。原來高禖廟的香亭是用四根通天石柱撐屋廈,據說四個柱就是當年女媧為了鞏固地勢“立四極”而斷的鰲足,其中一柱礎隱雕有男根石雕,反映著初民的生殖崇拜。凡求子謁神的婦女,虔誠地敬香后,要念念有詞地沿柱礎順轉三圈逆轉三圈,然后默默離去。如來年得子而靈應,就必來給禖神還愿。如今獻殿東側墻還嵌置有清代溫俊杰壯年求子得逞還愿碑碣一通。可惜原來四根石雕通天柱已不復存在,只留有四個明清雕飾的柱礎。
    神話和傳說,是遠古先民給我們留下的歷史蹤跡。幾千年來,從傳宗接代、優生優育、維系婚姻家庭道德禮法延展到尋根拜祖、祈福消災等,高禖,這位威力無比又溫情脈脈的女神,撫慰佑護了一代又一代子民。至今,每逢廟會,還有人為了燒凌晨的第一爐香火,不惜徹夜排隊等候。這是人對神的迷信、敬畏還是人與自己的對話呢?也或許,只是我們悲苦無告時脫口而出的那一聲“母親”。
 

 
    如今,作為華夏民族婚姻生育文化的“活化石”,高禖廟已被列為國家重點文物保護單位。這座建于黃河岸邊沙峰之上的廟宇,千百年來風沙不入,洪水不淹,即使在唐宋時,飛沙一夜之間刮埋了周圍九里十八村,她也安然無恙。傳說廟內有三顆寶珠:避風珠、避沙珠、避水珠,其實這是人們的良好愿望,科學的解釋是廟內精巧的建筑布局,比如,正殿和獻殿之間的東西通道呈西寬東窄,獻殿和東西配殿之間的南北通道呈北寬南窄,當地多西北風,這種設計,有利于通風,因而避免了風沙積淀。創作于清末民初的壁畫作品現存510 平方米,有 158 個人物,57 幅圖,其中,獻殿東西兩側墻壁的壁畫藝術成就最高。分別畫的是大禹開鑿龍門、后稷教民稼穡等蒼茫古事和高禖之祭盛況。畫中人物個性鮮明,栩栩如生,具有很強的時代和地域文化特征,體現了民間畫匠高超的技藝。
    近年來為擴大旅游資源,當地村社又增加了農歷九月十八為廟會日,每年的祭神、拔花、拜石、上香、卜吉、演藝等活動也演變為豐富多彩的民俗文化,吸引了海內外游客前來瞻仰拜謁,臺灣道教地母至君團等民間團體多次到高禖廟尋根問祖,并募捐善款修復廟宇。
 

 
    莊重慈藹的高禖神,依然端坐在她當初造人的地方。那是每一個中國人的故鄉,無論曾走的多遠,無論離開了多久,她永遠在這里,與黃土、與黃河、與歲月一起,等待你的歸來。原來,愛神就是母親的樣子,一旦有了子女,就再也放不下那一顆佑護周全的心。
 
 

??相關鏈接
河津高禖廟會熱鬧非凡 ( 2017-04-17 )
河津高禖廟修繕工程立項 ( 2016-11-28 )
龍門 ( 2016-05-18 )
玉泉寺 ( 2016-04-08 )
河津:蓮池公園初長成 ( 2015-10-23 )
河津實施高禖廟環境整治和消防工程 ( 2015-09-24 )
  圖 片 新 聞
  本 網 推 薦
河津:對接“一帶一路” 帶動縣域經濟發展
河津:患者感激送錦旗 慈善活動暖人心
河津市民政局開展清明節祭掃烈士陵園活動
河津市陽村至城區道路工程加緊土方施工
河津市啟動礦山企業專項整治
河津市在太原召開在外務工青年座談會
河津市提高城鄉居民基礎養老金標準
河津:地膜覆蓋助力農民發藥“財”
  本 網 最 新
河津:對接“一帶一路” 帶動縣域經濟發展
在建設大運城中書寫河津文章
河津:患者感激送錦旗 慈善活動暖人心
河津市民政局開展清明節祭掃烈士陵園活動
河津市陽村至城區道路工程加緊土方施工
河津市啟動礦山企業專項整治
河津市在太原召開在外務工青年座談會
河津市提高城鄉居民基礎養老金標準
本網站由河津發布網版權所有 晉ICP備15004374號
主辦單位:河津市新聞中心 地址: 河津市泰興東路1號市委大樓 聯系電話:0359-5060819
德国美因茨房租 合乐网页版登录 二八杠生死门详细讲解 福彩3d计划 新疆时时走势图 北京pk10彩票官网 pk10直播现场直播 买马48倍庄家赚什么 电子游戏平台网址大全 美国职业美式足球即时比分 黑客为什么不攻击赌博 易利娱乐登录 时时彩赚钱秘籍 重庆时时2期必中计划 北京pk10全天计划 极速pk10计划冠军计划 组三组六对刷盈利技巧